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地心说认为()是宇宙的中心.

首先，关于日心说和地心说的争论，我们需要清楚，这个争论不是科学与《圣经》，科学与神，或科学与基督徒信仰的争论。如果你读过《圣经》，请告诉我，在《圣经》的哪一卷书、哪一章、哪一节里提到地球是宇宙的中心。提到地心说，其实《圣经》里没有这样的说法。那么地心说和日心说是怎么来的？这就需要对这段历史有一些了解。
哥白尼在十六世纪初提出天体运行论，在他的天体运行论中，第一次提出地球绕太阳旋转的日心说，否定了托勒密的地心说。日心说和地心说的争论完全是科学本身的争论。
但是根据当时历史的背景，由于罗马天主教的腐败堕落和对《圣经》错误的解释，罗马天主教采取了否定日心说、支持地心说的态度，就使这场争论被许多人误认为是科学与《圣经》的冲突。
有些无神论的哲学家甚至得出这样的结论：“哥白尼的学说不只在科学史上引起了空前的革命，而且对人类思想的影响也极其深刻。哥白尼推翻了从亚里士多德以来未曾动摇过的地心说—地球是宇宙的中心，日月星辰都绕着地球转动，从而在实质上粉碎了神创造人类、又为人类创造万物的荒谬宇宙观。科学终于以伟大的、不可压抑的力量，战胜了神权。”
这是唯物主义哲学家所得出的结论。哥白尼的日心说的确推翻了地心说，但是它丝毫无损神创造人类，并为人类创造宇宙万物的宇宙观。事实上，托勒密的地球中心说是从亚里士多德引出来的，与《圣经》中的启示毫无关系。
亚里士多德是在主前三百多年的人，他的宇宙观曾经是西方社会主要的思想。他认为宇宙是由几个同心圆所组成，最中心的为地球，其次为其他星球，每个星球都有灵性。神在最外围，以灵性吸引带动圆球而转动。
托勒密继承了亚里士多德的地球中心说，但是对天体运行有些修正，提出了行星轨迹的几何圆心不是地球，行星运动仍是以圆内另一个点为中心，而行星的运动不是等速运动，乃是等角速运动。
中古时代基督教神学家阿奎那，将亚里士多德的形而上学引进罗马天主教，就形成了罗马天主教的宇宙观，简单地称作地心说。哥白尼后来发现如果以太阳为中心，行星轨道的计算才合理准确，但是因为这个观点和罗马天主教基本教义的观点相违背，所以直到去世前他才发表他的论著。如果我们仔细地考虑，就会发现地心说与日心说争论的本质，是正确科学观点与错误科学观点的争论，并非科学与神或《圣经》的争论。因为《圣经》从来没有说地球是宇宙的中心，或太阳绕着地球旋转。事实上，日心说所挑战的不是神或《圣经》，它挑战的是罗马天主教教廷的权威。除了地心说之外，罗马天主教还从异教以及希腊哲学取用许多异教、异端的教训和神学。譬如，天主教有炼狱之说、圣母崇拜之说、功德赎罪之说等，这许多的教训和神学不但是违背《圣经》的，也是荒谬迷信的。
需要指出的是，提出日心说的哥白尼本身就是非常彻底、虔诚爱神的基督徒。他生在波兰的托伦城一个虔诚的基督徒家里。他自己绝对相信神在《圣经》中所启示的真理永不会错，但是人对《圣经》的解释和认识是会错的。人对自然界的认识以及由此而来的学说也是会错的，因此自然科学的学说是需要不断改进的。
哥白尼提出日心说，指出地心说的错误，一面是根据他的观察研究，另一面也是根据他对神的认识而有的灵感。他说，托勒密的体系，为了将地心说之下的轨道图合理化，不得不发展出一套复杂的本轮、均轮体系，数目多到七十九个，象一个怪物。他说，这肯定不符合神的旨意，因为造物主不会造出累赘无用的东西。哥白尼对科学家不能对造物主为我们造成的美好而有秩序的宇宙提出正确的理论，感到气愤。他决心在神允许人类所及的范围内，追求事物的真理。就是在这种动机下，哥白尼建立了不同于托勒密理论的新宇宙模型。哥白尼认为这个新体系显示出宇宙具有令人赞叹、对称性的轨道运动与大小的和谐，从而显出造物主的庄严作品是何等伟大！这是他的原话，“神圣造物主的庄严作品是何等的伟大！”

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