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2023~2024学年核心突破XGKG DONG(二十七)27XGKG DONG试题历史试卷答案

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17.阅读材料,完成下列要求。(18分)材料一中晚唐时期,韩愈借鉴佛教新禅宗道统,参照《孟子》卒章之说,建构儒家“道统”理论。韩食在孟荀评价问题上:凡涉及“道统”建构方面的,标榜孟子而贬荀子;而在此外的文本言说中,则大致遵循“孟荀齐号”的成说。韩愈认为,只有当封建统治阶层尤其是皇帝真正回到儒家所建立的正统秩序中,才能实现国家中兴。“道统”是手段,而不是目的本身。从“道统”的建构方式和过程来看,韩愈以孟子“传道”说为形式依据,以孟子“距杨墨”为关键内容,然而除此之外,甚少涉及孟学其他领域。譬如孟子的“性善”说,韩愈对其似乎无动于衷。——摘编自张明《韩念“道统”建构与荀孟地位变迁—中晚唐儒学之变革及结局》材料二乾嘉新义理学承清初以降反理学的“黎明运动”,具有一套迥异于宋明理学的意义系统.而与荀学构成意义上的共契。首先,乾嘉新义理学力倡“达情遂欲”说,而荀子的自然人性论思想正与此相契合。其次,荀子的重礼思想则启导了乾嘉新义理学“以礼代理”说的创生。最后,乾嘉学人既持“以礼代理”说,则重学尚知的荀学必为其所崇,因为作为外制度和规范的礼需由“学”方可获致,而与主内在“反求本心”的孟学不相契接。明清易代,经史之学取代心性之学蔚然兴盛,子以传经之功获得道统合法性,乾嘉学人以荀学为奥援渐次建构起义理体系,这一定程度上突破了宋明理学的价值体系。一摘编自孔定芳、高季红《荀学与乾嘉新义理学的建构》(1)根据材料一、二并结合所学知识概括韩愈与乾嘉学人在对待先秦儒学上的异同。(10分)(2)根据材料二并结合所学知识,评析乾嘉新义理学的主张。(8分)

9.中国古代手摇纺车的锭子数目一般是2至3枚,最多为5枚,每天最多纺纱3斤。宋元之际,产生了将水利运用于纺织机械的大纺车,这种纺车锭子数目多达几十枚,一昼夜可纺一百多斤,这一变化表明A.工具进步促进了纺纱效率的提高B.自给自足的自然经济受到破坏C.商业贸易是技术进步的重要途径D.纺织业进人资本主义萌芽阶段

211(193030外,英国殖民当局听取了本国盐商的建议,关闭了印应自身的产盐区,制定(食盐专营法》.甘地放言除非当局不再实行食盐专卖,否则永居海边,这个消息迅速传遍了全国,沿海地区掀起了一片自制食盐的风气,至国各地自发举行。由此可见,“食盐进车0A.迫使英属印度殖民当局罢协B.抵制了英国的商品倾销C.促进了印度民族工业的发展D.得到了社会的广泛支持

3.春秋战国时期,部分诸侯国修建了一批水利工程。例如淮河流域的芍陂,成都平原的都江堰关中平原的郑国渠,这些工程的修建体现出()A.铁犁牛耕的普遍推广B.重农抑商政策的确立C.富国强兵的现实需要D.农耕经济的显著发展

5.据(嘉兴府志)记载:明清时期,嘉兴地区“比户以养蚕为急务……蚕或不登,举家聚哭”;此外,当地还形成了“蚕关门"和“蚕开门”的风俗,即在小满时节家家关门闭户,直到采茧时再开禁,亲威之间才可以互相走动,由此可推知,当时该地区A.经济结构发生重大变化B.商品经济发展较为繁荣C.迷信思想影响社会生活D.农业生产出现衰退现象